欲释此经。先释其序。序有序题序文不同。妙法下 八字序题也。唐终下九字人题也。就序题中。妙等 五字。即是全经之题。弘等三字。方是一序之目。若 但言弘传序。而不言妙法莲花经。不知此序。为何 经之序。又不知将何以为弘传也。故即全经之题。 以为序题。乃总标云。妙法莲花经弘传序。则知此 序。定是今经之序也。今先明经题。次申序目。经题 中。妙法二字是法体。莲花二字是比方。良由妙法 难解。假喩发明。故以莲花之比方。而喩明妙法之 法体。所言妙者。不可思议之谓。既不可以心思。又 不可以言议。故名为妙。所言法者。性可轨持之谓。 即是任持自性。轨生物解。故名为法。此法既不可 思议者。则非上根利智之人。便不能解。故喩以莲 华。若不解妙法。则当观世间。眼所见之莲花。若解 莲花。便知妙法矣。盖莲花乃花果同时。处染常净。 妙法则圣凡一致。生佛同源。故不解妙法之生佛 同源。则当观莲花之花果同时。若解莲花处染常 净。则知妙法生佛一致也。法喩兼擧。总云妙法莲 华经。毕竟以何等法。称之为妙。盖法有三种。有教 法。有理法。有行法。由教诠理。依理起行。故有此三 种法。然四十年前。亦说此三种法。不得名妙。今日 法花。所说三种之法。方乃名妙。盖四十年前。所说 教法。对人天则说戒善之教。对二乘则说谛缘之 教。对菩萨则说偏渐之教。是教之为法也。乃粗而 非妙。昔日所诠之理法。戒善之教所诠。乃是俗有 之理。谛缘之教所诠。乃是偏空之理。偏渐之教所 诠。乃是但中之理。是理之为法也。亦粗而非妙。昔 日所起之行法。依俗有之理。则起有漏之行。依偏 空之理。则起无漏之行。依但中之理。则起亦漏亦 无漏之行。是行之为法也。亦粗而非妙。是则四十 年前所说。若教若理若行皆是粗法。不得名妙法。 若今经所说教法。乃是一乘圆顿。如经云。正直捨 方便。但说无上道。则非昔日戒善谛缘偏渐之粗。 是教之为法也。乃妙而非粗。今经所诠之理。乃是 诸法实相。如经云。是法住法位。世间相常住。则非 昔日俗有偏空但中之粗。是理之为法也。亦妙而 非粗。今经所起之行。乃是究竟无上。如经云。汝等 所行。是菩萨道。则非昔日有漏无漏亦漏亦无漏 之粗。是行之为法也。亦妙而非粗。是以今日法花 高会所说。若教若理若行。皆非粗法。得名为妙耳。 此是相待论妙。若约绝待论妙妙。有绝粗之功。教 则开彼戒善谛缘偏渐。皆成一乘圆顿。如甁盘钗 玔之器。若入大冶。总成一体。如经云。决了声闻法。 是诸经之王。则不独今经之教为妙。而昔日之教 法。无不皆妙也。理则开彼俗有偏空但中。皆成诸 法实相。如江淮河汉之水。若会大海。同一鹹味。如 经云。一切世间。治世语言。资生业等。皆与实相不 相违偝。则不独今经之理法为妙。而昔日之理法。 无不皆妙也。行则开彼有漏无漏。及亦漏亦无漏。 皆成究竟无上。如东西南北。若到大城。同一乐想。 故经云。乃至擧一手。或复小低头。皆已成佛道。则 不独今经行法为妙。而昔日之行法。无不皆妙也。 上来若待若绝。皆不可以心思言议。故经云。我法 妙难思。不可以言宣。又云。是法非思量分别之所 能解。故依之立名。而云妙法也。然此妙法既为难 解。若不假喩。何由可明。故喩之以莲花。然世间水 陆草木之花甚繁。皆不以为喩。而独喩于莲花者 何也。盖馀华。或有华而无果。如牡丹等。此但喩于 空修苦行。无所剋获。苦行之外道。或有果而无华。 如银杏等。此但可喩于计自然果。而不修行。自然 之外道。或多华而一果。如桃李等。此但可喩别修 种种行。但得涅槃之初果。或一花而多果。如胡麻 等。此但可喩于忠君孝亲。报生梵天受种种乐之 凡夫。或一花而一果。如柿子等。此但可喩于修一 远離行。而得涅槃之缘觉。或前果而後华。如瓜茄 等。此但可喩于见道已後。重虑缘真之後果。或前 华而後果。如稻麦等。此但可喩于先藉缘修。生後 真修之偏渐菩萨。如此粗华。不可以喩妙法。唯有 莲花。即方华则果。而花果同时。处染常净。而染净 一处。乃是妙花。而可喩于妙法之生佛同源。圣凡 一致也。是知非妙法之所喩。不足取喩莲花。非莲 华之能喩。不堪喩明于妙法。今乃法喩俱妙。能所 幷标。合云妙法莲花也。所言经者由也。由从金口 所宣。故名为经。又经者。训法训常。法则十界同遵。 常则三世不易。今经开显一切众生。皆得开示悟 入佛之知见。既一切无不开显。下自地狱界。上至 诸佛界。岂有一界而不遵者。故此经乃统诸佛降 灵之本致。则不独我释迦为尔。而十方三世诸佛。 莫不皆然。既诸佛皆然。则前之过去世。後之未来 世。岂有一世而可易者。由其同遵。故训为法。由其 不易。故训为常。虽二義不同。而总名之为经也。次 言弘传者。弘即廣大之義。传即辗转之谓。序者。墙 序之意。盖如来说此一经。不独利益一时。本欲流 传天上人间。他方此土。至尽未来际。微尘刹海。律 师撰此经之序。即以如来之心为心。欲後世知序 文之所以。将此经之流传。辗转弘廣。乃传之不已。 故名弘传序耳。